今天东说念主们在形容分解抱负时会说“鲲鹏展翅”，在祝贺出路光明时会说“鹏霄万里”，鲲鹏符号着跳动山海的解放与翱翔云天的逸想，深深植根于中国东说念主的精神寰球。那么鲲鹏是奈何一步步成为解放与逸想的图腾的呢？
鲲是一种据说中的大鱼，《尔雅·释鱼》记录“鲲，鱼子”，《玉篇》将“鲲”字平直释为“大鱼”；鹏则是一种据说中的大鸟，《说文解字》中说：“一又，神鸟也。一又，古文凤。鹏，亦古文凤。”大鱼八成在海洋中翻波逐浪，大鸟八成解放翱翔于天空，对它们的崇尚和向往古已有之。鱼、鸟在上古时期即是盛行于很多地区的图腾，仰韶文化的彩陶中常见以鱼和鸟为主题的丹青，三星堆出土的金杖和皇冠带上也有鱼鸟组合的纹饰。记录了很多绚丽神话的《山海经》中更是多处描述兼具鱼和鸟特征的“飞鱼”，如“是多文鳐鱼，状如鲤鱼，鱼身而鸟翼，苍文而白发赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞”（《西山经》）“其中多鳛鳛之鱼，其状如鹊而十翼，鳞齐在羽端，其音如鹊，不错御火”（《北山经》）等等，这些神奇生物上九天、下五洋，八成明示丰充、调理疾病，显清晰先民对于鱼鸟变化、翻覆海天的遐想。
天然，这些故事中最著名的就要数《庄子·纵脱游》中敷陈的鲲鹏之变：
“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几沉也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几沉也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”
钱穀纵脱游图卷。着手/故宫博物院
鲲鹏之变并非庄子的透彻原创，对于鲲鹏故事的记录还见于《列子·汤问》：
“终北之北有溟海者，天池也，有鱼焉，其广数沉，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。”
这里的鲲与鹏是同期生计于极北之地天池之中的大鱼与大鸟。此外，学者多合计《山海经》中的北海水神兼风神禺强（也作“禺彊”或“禺京”）是鲲鹏之变的灵感着手，禺强手脚风神时“东说念主面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇”，手脚水神时则“鱼期间足”。庄子在记录鲲鹏之变的寓言时，会通了“汤之问棘”的传统故事和《山海经》中的鱼鸟变化据说，同期深深受到楚文化狂放想法秉性的影响，塑造了一个萧洒鄙俚遐想的鲲鹏形象，鲲鹏状貌巨大、变化奇伟、威望磅礴，“鹏之徙于南冥也，水击三沉，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”，诚然未能达到庄子合计的“至东说念主无己，神东说念主无功，圣东说念主无名”最高田地，但仍然远远突出“蜩与学鸠”的小知与短视，符号着对心灵解放和精神解放的追求。鲲鹏代表的解放并不是被外界给以的现成之物，而是必须通过自我退换与自我进步智商取得的精神飞跃，因此显得尤为独特。
AI作画鲲鹏。着手/AI制图，国历君克己
《纵脱游》中北冥之鱼鲲化而为鹏的寓言寄予了庄子萧洒鄙俚的好意思好愿景，为后世文东说念主表达对解放的向往提供了绝佳预料。魏晋时期，在哲学清谈盛行的配景下，鲲鹏的解放气质被那时的名士所追捧，竹林七贤之一阮咸的从子阮修就还是齰舌大鹏的置身事外，写下一篇《大鹏赞》：
苍苍大鹏，诞之北溟。假精灵鳞，神化以生。如云之翼，如山之形。海运水击，扶摇上征。翕然层举，职守太清。志存六合，不屑唐庭。鸴鸠仰笑，尺鷃所轻。超然高逝，莫知其情。
文中极言大鹏展现出的磅礴威望与高大力量，海运水击、扶摇上征，并与鸴鸠（xué jiū）、尺鷃（yàn）一类的小鸟相对比，在《纵脱游》故事的基础上进一步彰显了大鹏不屑于与之为伍的骄傲。阮修是西晋末年重臣王衍“四友”之一，以“好《易》《老》，善清言”著称一时，他对鲲鹏的崇敬反应出那时士医生阶级青睐解放、萧洒鄙俚的社会想潮。
《阮修沽酒图》明陈洪绶。着手/上海博物馆
曹植在《玄畅赋》中以“志鹏举以补天，蹶青云而奋羽”赞好意思大鹏发奋高翔、以补天漏的高远志向，并借以比方本人追求立功立事的志在四方，为鲲鹏这一预料赋予了追求刚劲逸想的价值内核。东汉末年群雄并起，曹操挟皇帝以令诸侯，鼎力倡导发展体裁，精致反应实践生计、表达个东说念主想想神志的建安体裁随之兴起。手脚建安体裁的代表东说念主物之一，曹植再行注目鲲鹏预料的内涵，隆起了其缠绵刚劲、志存高远的一面。此时正始哲学尚未正经始创，距离深切浸染哲学之风的阮修写出《大鹏赞》还罕有十年的时候。
时至盛唐，经济闹热、社会充满活力，体裁艺术发展到了一个巅峰。跟着唐代尊奉玄教为“国教”，观点积极入世追求逸想的儒家想想与观点狂放天然、追求解放的说念家想想会通发展，鲲鹏的符号真理也冷静丰富起来。在创作中钟爱使用鲲鹏预料的诗仙李白却对这篇《大鹏赞》不以为然，称：“及读晋书，睹阮宣子大鹏赞，鄙心陋之。”阮宣子即阮修，唐玄宗开元十三年（725），出蜀漫游的青年李白不悦《大鹏赞》的通俗，创作出《大鹏遇希有鸟赋》（后改为《大鹏赋》），自比为《纵脱游》中的鲲鹏。《大鹏赋》中的大鹏一言一行“斗转而天动，山摇而海倾”“五岳为之轰动，百川为之崩奔”，既有“不旷荡而纵适，何拘挛而守常”的放旷清朗、不惧鄙俚，也有“不矜大而暴猛，每顺时而行藏”的清廉品质，其身其行合于天说念。而在《上李邕》一诗中，李白更所以鲲鹏自喻，写出了“大鹏一日同风起，扶（一作抟）摇直上九万里”的豪爽壮语，况且与《纵脱游》中的鲲鹏必须凭借摇风之力翱翔不同，李白合计即使是风歇时，它“犹能簸却沧溟水”，全诗最终落脚于“宣父犹能畏青年，丈夫未可轻幼年”，展现了青年李白的刚劲逸想，他不畏显耀、清脆激越，充满了斗志与但愿。
寿山石李白醉酒像。着手/故宫博物院
此外，李白还有“溟海颓唐荡，何由纵鹏鲲”（《赠宣城赵太守悦》）“为君一击，鹏抟九天”（《独漉篇》) 等等以鲲鹏比方友东说念主及借以自况的作品，李白笔下的鲲鹏既是解放的符号，又是惊世震俗的逸想和志趣的符号，兑现了鲲鹏这一体裁预料中解放秉性与逸想内涵的会通。李白的诗作中还有一首《临路歌》：
“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。余风激兮起世，游扶桑兮挂石袂。后东说念主得之传此，仲尼一火兮谁为出涕？”
李白的墓志铭序中称他“赋《临终歌》而卒”，有学者合计可能即是这首《临路歌》，“路”或为“终”之误写。不论是否是垂死之际所作，这篇《临路歌》都应当是李白晚年对于我方壮志未酬、抱负难济的感叹，以大鹏从高天陨落仍能过剩风被激起比方我方过世之后仍能凭借作品产生影响，在壮烈基调中仍有乐不雅想法的精神。
1964年傅抱石李白像条幅。着手/四川省绵阳市江油市数字博物馆
盛唐之后，由于各代王朝屡经荡漾危难，体裁作品中鲲鹏预料的解放色调有所松开，而逸想表征日益增强。实践想法诗东说念主杜甫，比拟充满狂放色调的李白，较少在作品中使用鲲鹏的典故。但在大历三年（768）冬，晚年杜甫饱经兵荒流离，乘舟从湖北初到岳阳时，所作《泊岳阳城下》一诗却以鲲鹏彰显了对一展抱负、废除安史之乱余毒的刚毅逸想信念：
“留滞才难尽，艰危气益增。图南未可料，变化有鲲鹏。”
宋室南渡之后，尽管部分统领者“直把杭州作汴州”，但满怀祖国、志在归附梓乡的仁东说念主志士仍时常以鲲鹏自比，直抒报国胸臆。南宋时力主抗金的陈亮因反对和议而极论样式，曾三度被诬坐牢，但仍然写下《水调歌头·和赵用锡》表达为国尽忠竭力的愿望：
“作事随东说念主品，今古几麾旌。向来谋国，万事尽出汝书生。安识鲲鹏变化，九万里风不才，如许上南溟。斥鷃傍边笑，天河一头倾。”
以婉约词见长的李清照曾借鲲鹏写出“九万里风鹏正举，风休住，蓬山吹取三山去”（《渔家傲·天接云涛连晓雾》）的豪爽名句，陆游也用鲲鹏典故“鲲鹏自有天池著，谁谓太狂须顾问”（《次韵和杨伯子主簿见赠》）形容杨伯子，都是用鲲鹏比方才华逸想。明末抗清烈士夏完淳在《大哀赋》中写说念“蛟龙非遇雨之期，鲲鹏无御风之力”，表达愁肠国是、抗清算想无力回天的壮烈。
新中国首脑毛泽东的体裁创作中也多处使用了鲲鹏典故。他在1918年所写的《七古·送纵宇一郎东行》一诗中有“君行吾为发浩歌，鲲鹏击浪自兹始”一句，以鲲鹏来形容我方与罗章龙同道矢志报国的刚劲逸想。1965年5月创作的《念奴娇·鸟儿问答》，则以“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角”形容中国东说念主民辞寰球规模内掀翻的巨大变革。手脚表征解放与逸想的图腾，鲲鹏具有悠久的历史和水灵的生命力，承载了中华英才千百年来的狂放幻想和得意精神。
当代书道飞动碧海鲲鹏志。着手/孟连县民族历史博物馆